بعث
النبي صلى الله عليه وسلم على فترة من الرسل ، والبشرية تعج بالكفر
والضلال والانحلال ، وماسبق من بحوث عن جزيرة العرب يبين هذا الأمر وفي
هذا المقال سنقف على بعض النواحي التي تتعلق بالبيئة التي بدأت فيها دعوة
الإسلام .

تقع مكة في بطن واد ، وتشرف عليها الجبال من جميع
النواحي ، فإلى الشرق يمتد جبل أبو قبيس وإلى الغرب جبل قعيقعان . ويمتدان
بشكل هلال فيحصران عمران مكة ، وتعرف المنطقة المنخفضة من الوادي بالبطحاء
ويقع بها البيت العتيق ، ويحيط بها دور قريش ، أما المنطقة المرتفعة فتعرف
بالمعلاة ، أما عند طرفي الهلال فتقوم دور ساذجة لقريش الظواهر وهم أعراب
فقراء أصحاب قتال ، لكنهم دون قريش البطاح في التحضر والغنى والجاه .

وكانت
صلات النسب بين قريش وكنانة ـ حيث أن قريشا تنتمي إلى كنانة التي تسكن
قريبا من مكة ـ تعطي مكة عمقاً استراتيجياً ، وقد وثقت صلة النسب
بالمحالفات أيضا ، وكان الأحابيش الذين يعيشون قريبا من مكة حلفاء لقريش
أيضا ، وكانوا يستخدمون في حراسة القوافل المكية ، وامتدت الأحلاف لتشمل
القبائل التي تقع على خطوط التجارة المكية إلى الشام والعراق واليمن ،
والاقتصاد التجاري يحتاج إلى الأمن ، وقريش كانت تستعمل سياسة الحلم
واللين وليس القوة للوصول إلى غاياتها التجارية وأمان طرقها الخارجية .
ولم تدخل قريش في حروب قبل الإسلام سوى حروب الفجار الأربع التي هي حروب
صغيرة ومناوشات . وقد شهد الرسول صلى الله عليه وسلم آخرها وهو الفجار
الرابع وعمره عشرون سنة ، ولم تحرز قريش النصر على الأعراب في تلك
المناوشات . وقد ساعدها على تحقيق الأمن وجود الكعبة التي يحج إليها العرب
من شتى الأصقاع حيث تحبط بها أصنامهم الستون والثلاثمائة .

وقد
اتسم ( الملأ ) بالمحافظة الشديدة على العقائد والتقاليد والأعراف السائد
لتأكيد حقوقهم الموروثة ومكانتهم الاجتماعية ومصالحهم الاقتصادية وكل ذلك
بتحقق بالمحافظة على الأوضاع السائدة ووحدة أهل مكة ، مما يفسر شدة
مقاومتهم للإسلام عند ظهوره ، فقد رأوا فيه تهديدا لوحدة قريش ، وأغاظهم
جدا أن يهاجر المسلمون إلى الحبشة ثم المدينة .

وقد قام أبناء قصي وأحفادهم بأعمال مهمة أدت إلى ازدهار مكة وبنفس الوقت أبرزت مكانتهم وفضلهم وشرفهم ومكنت لسيادتهم ، فإن قصيا هو
الذي جمع قريشا ومكن لها في مكة ونظم شؤونها ، وأمسك أبناؤه بزمام وظائفه
من بعده من السقاية والرفادة والحجابة واللواء والندوة ، وتمكن هاشم بن عبد مناف بن قصي من
عقد " الايلاف " وتوسيع نطاق التجارة المكية بإخراجها من الحدود المحلية
إلى الدولية ، وقام بحفر عدة آبار لخدمة قريش والحجيج معا ، وعرف المطلب أخو هاشم بالنسك والأمر بترك الظلم والبغي والحث على مكارم الأخلاق ، وعرف عبد المطلب بن هاشم بـ" الفياض " لجوده وبـ"شيبة الحمد " لكثرة حمد الناس له ، وقد اشتهر بحفر ماء زمزم التي طغت على مياه آبار مكة الأخرى .

وكان أبناء قصي قبل حفرها يأتون بالماء من آبار خارج مكة ، ولم يكن عبد المطلب أغنى رجل في قريش ولا زعيم مكة الوحيد ، لكن صلته بشؤون البيت العتيق وخدمة الحجيج جعلته من وجهاء مكة وهو الذي حادث أبرهة عندما غزا الأخير مكة .

و قبيل ظهور الإسلام تولي أبو طالب بن عبد المطلب الرفادة والسقاية ولم يكن له مال ينفقه في هذا السبيل فاستدان من أخيه العباس بن عبد المطلب عشرة آلاف درهم فأنفقها ، ولما لم يتمكن من رد المبلغ تنازل عن الرفادة والسقاية إلى العباس بن عبد المطلب .
وهكذا فإن عشيرة الرسول صلى الله عليه وسلم كانت تتبوأ مكانة اجتماعية
خاصة في مكة عند ظهور الإسلام ، ورغم أنهم كانوا وسطا في الثراء ، وربما
كانوا دون أوساط تجار مكة .

إن أصدق مصدر يبين عقائد الجاهلية
هو القرآن الكريم ، من خلال جدله الديني مع المشركين وتفنيد عقائدهم ، وقد
بين الله تعالى في القرآن أن العرب المشركين كانوا يعبدون آلهة لتقربهم
إلى الله زلفى ولتشفع لهم عنده . وقد أعماهم التقليد عن نقد تراثهم العقدي
وتحكيم العقل والأخذ بالدليل الصحيح، واستتبع الانحراف في العقيدة انحراف
في العبادة والسلوك والشعائر والشرائع ، فإذا بمناسك الحج تدخلها
الوثنية، حيث وضعت الأصنام حول الكعبة ، وجرى الطواف حولها مع التعري من
الثياب أحيانا ، وأصبحت قريش أخيراً لا تخرج إلى عرفات بل تقف بمزدلفة
خلافا للناس.


وهكذا ابتدعوا وشرعوا ما لم يأذن به الله مع ادعائهم أنهم على شريعة أبيهم إبراهيم عليه السلام .

وكان
تصورهم لله فيه قصور ونقص ، فهم ينحرفون عن الحق في أسمائه وصفاته فينكرون
بعض صفاته ويسمونه بأسماء لا توقيف فيها أو بما يوهم معنى فاسداً ،
وينسبون إليه النقائص كالولد والحاجة ، فزعموا أن الملائكة بنات الله ،
وجعلوا الجن شركاء له سبحانه ، وجحدوا القدر واحتجوا به على الله تعالى .
ومن معتقداتهم إنكار البعث ، فعبادتهم للاة وتقربهم للأصنام بالقرابين
والنذور ليس من أجل الآخرة، بل لتحقيق مطالب دنيوية مثل : زيادة الأموال
ودفع الشر والضرر عنهم في هذه الدنيا إذ لا علم لهم بالآخرة ، ويستثنى من
عموم المنكرين للبعث عدد ممن كانوا يقولون بالبعث .

وبالجملة:
فأمور الناس قبل البعثة كانت في حالة من السوء لا توصف فجاء الله بهذا
الخير ، فمن قبله صلح أمره في الدنيا والآخرة، ومن رده شقي في الدنيا
والآخرة . والله أعلم .