		منتديات فارس أون لاين :: :: :: منتديات العالم الأسلامي :: :: قسم الفتاوي :: قائمة بالعلماء و المفتين :: شيخ الإسلام ابن تيمية
فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏

فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏

منتديات فارس أون لاين :: :: :: منتديات العالم الأسلامي :: :: قسم الفتاوي :: قائمة بالعلماء و المفتين :: شيخ الإسلام ابن تيمية

شاطر

بيانات كاتب الموضوع

فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏

كاتب الموضوع

رسالة

المعلومات
الكاتب:	Mr:x
اللقب:	مراقــب عام
الرتبه:
الصورة الرمزية

البيانات

عدد المساهمات :	999
نقاط :	89054
التقيم :	6
تاريخ التسجيل :	11/10/2009
الأوسمة :

التوقيت

الإتصالات

الحالة:

وسائل الإتصال:

موضوع: فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏

فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏ Empty

السبت سبتمبر 18, 2010 3:41 am

السؤال:

فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏

المفتي:

شيخ الإسلام ابن تيمية

الإجابة:

وقوله‏:‏ ‏{‏‏الْأَكْرَمُ‏}‏‏، يقتضي اتصافه بالكرم في نفسه، وأنه الأكرم وأنه محسن إلى عباده‏.‏

فهو مستحق للحمد لمحاسنه وإحسانه‏.

‏‏ وقـوله‏:‏ ‏{‏‏ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}‏‏ ‏[‏الرحمن‏:‏ 27‏]‏‏.

‏‏ فيه ثـلاثـة أقـوال؛ قيل‏:‏ أهْلٌ أن يُجَلَ وأَن يُكْرَم، كما يقال‏:‏ إنه ‏{‏‏أَهْلُ التَّقْوَى‏}‏‏ ‏[‏المدثر‏:‏ 56‏]‏، أي‏:‏ المستحق لأن يُتَّقَى‏.‏

وقيل‏:‏ أَهْلٌ أن يُجَلَّ في نفسه، وأن يكرم أهل ولايته وطاعته‏.

‏‏ وقيل‏:‏ أهل أن يُجَلَّ في نفسه وأهل أن يكرم‏.

‏‏ ذكر الخَطَّأبي الاحتمالات الثلاثة، ونقل ابن الجوزي كلامه فقال‏:‏ قال أبو سليمان الخطابي‏:‏ الجلال مصدر الجليل، يقال‏:‏ جليل بين الجلالة والجلال‏.‏

والإكرام مصدر أكرم، يكرم، إكرامًا‏.

‏‏ والمعنى‏:‏ أنه يكرم أهل ولايته وطاعته، وأن الله يستحق أن يُجَلَّ ويكرم، ولا يجحد ولا يكفر به، قال‏:‏ ويحتمل أن يكون المعنى‏:‏ يَكْرِم أهل ولايته ويرفع درجاتهم‏.‏

قلت‏:‏ وهذا الذي ذكره البغوى فقال‏:‏‏{‏ذُو الْجَلَالِ‏}‏‏:‏ العظمة والكبرياء ‏{‏وَالْإِكْرَامِ‏}‏‏:‏ يكرم أنبياءه وأولياءه بلطفه مع جلاله وعظمته‏.‏

قال الخطَّابي‏:‏ وقد يحتمل أن يكون أحد الأمرين وهو الجلال مضافًا إلى الله بمعنى الصفة له، والآخر مضافًا إلى العبد بمعنى الفعل، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏‏هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَة}ِِ‏ ‏[‏المدثر‏:‏ 56‏]‏، فانصرف أحد الأمرين إلى الله وهو المغفرة، والآخر إلى العباد وهي التقوى‏.‏

قلت‏:‏ القول الأول هو أقربها إلى المراد، مع أن الجلال هنا ليس مصدر جل جلالا، بل هو اسم مصدر أجل إجلالًا، كقول النبي صلى الله عليه وسلم "إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن، غير الغالى فيه ولا الجافي عنه، وإكرام ذى السلطان المقسط‏"‏‏‏.

‏‏ فجعل إكرام هؤلاء من جلال الله، أى‏:‏ من إجلال الله، كما قال‏:‏ ‏{‏‏وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا}‏‏ ‏[‏نوح‏:‏ 17‏]‏‏.‏

وكما يقال‏:‏ كلَّمه كلامًا، وأعطاه عطاء، والكلام والعطاء اسم مصدر التكليم والإعطاء‏.

‏‏ والجلال قُرِن بالإكرام، وهو مصدر المتعدى، فكذلك الإكرام‏.

‏‏ ومن كلام السلف‏:‏ أَجِلُّوا الله أن تقولوا كذا‏.‏

وفي حديث موسى‏:‏ يا رب، إني أكون على الحال التي أجلك أن أذكرك عليها‏.‏

قال‏:‏ ‏(‏اذكرني على كل حال‏)‏‏.

‏‏ وإذا كان مستحقًا للإجلال والإكرام لزم أن يكون متصفًا في نفسه بما يوجب ذلك،كما إذا قال‏:‏ الإله هـو المستحق لأن يُؤْلَه،أى‏:‏ يعبد، كان هو في نفسه مستحقًا لما يوجب ذلك‏.‏

وإذا قيل‏:‏ ‏{‏‏هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى}‏‏، كان هو في نفسه متصفًا بما يوجب أن يكون هو المتقى‏.

‏‏ ومنـه قـول النبي صلى الله عليه وسلم إذا رفـع رأسـه مـن الركوع بعـد ما يقول "ربنا ولك الحمد ملء السموات، وملء الأرض، وملء ما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطى لما منعت، ولا ينفع ذا الجِد منك الجِد‏"‏‏‏.‏

أي‏:‏ هو مستحق لأن يثنى عليه وتمجد نفسه‏.

‏‏ والعباد لا يحصـون ثناء علـيه، وهـو كما أثنى على نفسـه، كذلك هـو أهل أن يجل وأن يكـرم‏.‏

وهـو سبحانه يجل نفسه ويكرم نفسه، والعباد لا يحصون إجلاله وإكرامه‏.‏

والإجلال من جنس التعظيم، والإكرام من جنس الحب والحمد وهذا كقوله‏:‏ ‏{‏‏لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ‏} ‏[‏التغابن‏:‏ 1‏]‏‏.‏

فله الإجلال والملك، وله الإكرام والحمد‏.‏

والصلاة مبناها على التسبيح في الركوع والسجود، والتحميد والتوحيد في القيام والقعود، والتكبير في الانتقالات، كما قال جابر‏:‏ كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكنا إذا علونا كبرنا، وإذا هبطنا سَبَّحنَا، فوضعت الصلاة على ذلك‏.‏ رواه أبو داود‏.

‏‏ وفي الركوع يقول "سبحان ربي العظيم"‏‏‏.

‏‏ وقال النبي صلى الله عليه وسلم‏ "إنى نُهِيتُ أن أقرأ القرآن راكعًا أو ساجدًا‏.‏ أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء، فقَمِنٌ أن يستجاب لكم‏"‏‏‏.

‏‏ وإذا رفع رأسه حمد فقال "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد"‏‏‏.

‏‏ فيحمده في هذا القيام، كما يحمده في القيام الأول إذا قرأ أم القرآن‏.‏

فالتحميد والتوحيد مقدم على مجرد التعظيم؛ ولهذا اشتملت الفاتحة على هذا؛ أولها تحميد،وأوسطها تمجيد،ثم في الركوع تعظيم الرب،وفي القيام يحمده،ويثنى عليه، ويمجده‏.‏

فدل على أن التعظيم المجرد، تابع لكونه محمودًا وكونه معبودًا‏.

‏‏ فإنه يحب أن يُحْمَد ويُعْبَد، ولابد مع ذلك من التعظيم، فإن التعظيم لازم لذلك‏.‏

وأما التعظيم، فقد يتجرد عن الحمد والعبادة على أصل الجهمية‏.‏

فليس ذلك بمأمور به، ولا يصير العبد به لا مؤمنًا، ولا عابدًا، ولا مطيعًا‏.‏

وأبو عبد الله بن الخطيب الرازى يجعل الجلال للصفات السلبية، والإكرام للصفات الثبوتية، فيسمى هذه ‏[‏صفات الجلال‏]‏، وهذه ‏[‏صفات الإكرام‏]‏‏.‏

وهذا اصطلاح له، وليس المراد هذا في قوله‏:‏‏{‏‏وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}‏‏ ‏[‏الرحمن‏:‏ 27‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏‏تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} ‏ ‏[‏الرحمن‏:‏ 78‏]‏‏.

‏‏ وهو في مصحف أهل الشام‏:‏ ‏[‏تبارك اسم ربك ذو الجلال والإكرام‏]‏‏.‏

وهي قراءة ابن عامر، فالاسم نفسه يذوى بالجلال والإكرام‏.‏

وفي سائر المصاحف وفي قراءة الجمهور‏:‏ ‏{‏ذي الجلال‏}‏، فيكون المسمى نفسه‏.

‏‏ وفي الأولى‏:‏ ‏{‏‏وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}‏‏‏.‏

فالمذوى وجهه سبحانه وذلك يستلزم أنه هو ذو الجلال والإكرام‏.‏

فإنه إذا كان وجهه ذا الجلال والإكرام، كان هذا تنبيهًا، كما أن اسمه إذا كان ذا الجلال والإكرام كان تنبيهًا على المسمى‏.‏

وهذا يبين أن المراد‏:‏ أنه يستحق أن يُجل ويُكرم‏.

‏‏ فـإن الاسم نفسـه يسـبح ويذكر ويـراد بذلك المسمـى‏.‏

والاسـم نفسـه لا يفعـل شـيئًا، لا إكرامـًا ولا غـيره؛ ولهـذا ليس في القـرآن إضافـة شيء مـن الأفعـال والنعـم إلى الاسـم‏.‏

ولكن يقال‏:‏ ‏{‏‏سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}‏‏ ‏[‏الأعلى‏:‏ 1‏]‏، ‏{‏‏تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ}‏‏، ونحو ذلك‏.‏

فإن اسم الله مبارك تنال معه البركة‏.‏

والعبد يسبح اسم ربه الأعلى فيقول‏:‏ ‏(‏سبحان ربي الأعلى‏)‏‏.‏

ولما نزل قوله‏:‏ ‏{‏‏سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}‏‏، قال"اجعلوها في سجودكم‏"، فقالوا‏:‏ ‏(‏سبحان ربي الأعلى‏)‏‏.‏

فكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول‏:‏ ‏(‏سبحان اسم ربي الأعلى‏)‏‏.

‏‏ لكن قوله "سبحان ربي الأعلى‏"‏‏، هو تسبيح لاسمه يراد به تسبيح المسمى، لا يراد به تسبيح مجرد الاسم، كقوله‏:‏ ‏{‏‏قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى}‏‏‏ ‏[‏الإسراء‏:‏110‏]‏‏.‏ فالداعى يقول‏:‏ ‏[‏يا الله‏]‏، ‏[‏يا رحمن‏]‏، ومراده المسمى‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏أَيًّا مَّا‏}‏، أى الاسمين تدعوا، ودعاء الاسم هو دعاء مسماه‏.‏

وهذا هو الذي أراده من قال من أهل السنة‏:‏إن الاسم هو المسمى‏.‏ أرادوا به أن الاسم إذا دعي وذكر يراد به المسمى‏.‏

فإذا قال المصلى‏:‏‏[‏الله أكبر‏]‏، فقد ذكر اسم ربه،ومراده المسمى‏.

‏‏ لم يريدوا به أن نفس اللفظ هو الذات الموجودة في الخارج‏.‏فإن فساد هذا لا يخفي على من تصوره،ولو كان كذلك كان من قال‏:‏ ‏[‏نارًا‏]‏، احترق لسانه‏.

‏‏ وبسط هذا له موضع آخر‏.

‏‏ والمقصود أن الجلال والإكرام مثل الملك والحمد، كالمحبة والتعظيم، وهذا يكون في الصفات الثبوتية والسلبية‏.‏

فإن كل سلب فهو متضمن للثبوت‏.

‏‏ وأما السلب المحض فلا مدح فيه‏.

‏‏ وهذا مما يظهر به فساد قول من جعل أحدهما للسلب والآخر للإثبات، لا سيما إذا كان من الجهمية الذين ينكرون محبته، ولا يثبتون له صفات توجب المحبة والحمد، بل إنما يثبتون ما يوجب القهر، كالقدرة‏.‏

فهؤلاء آمنوا ببعض وكفروا ببعض، وألحدوا في أسمائه وآياته بقدر ما كذبوا به من الحق، كما بسط هذا في غير هذا الموضع‏.

___________________

المجلد السادس عشر

مجموع الفتاوي لابن تيمية

الموضوع الأصلي : فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏ // المصدر : منتديات فارس أون لاين // الكاتب: Mr:x

Mr:x ; توقيع العضو

لشكاوى العامه اضغط هنا

الابلاغ عن مواضيع مخالفه من هنا

لترشيح لفريق الاشراف اضغط هنا

لمراسلة الادارة و طلبات الدعم اضغط هنا

المعلومات
الكاتب:	ديني عصمــة أمــري
اللقب:	نائب المدير
الرتبه:
الصورة الرمزية

البيانات
البلد :	مصر

عدد المساهمات :	2415
نقاط :	94804
التقيم :	23
تاريخ الميلاد :	04/05/1998
تاريخ التسجيل :	03/09/2010
العمر :	26
العمل/الترفيه :	جمع الحسنات ورضا رب السماوات
الأوسمة :	$فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏ 1_125911$

التوقيت

الإتصالات

الحالة:

وسائل الإتصال:

موضوع: رد: فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏

الأربعاء ديسمبر 01, 2010 2:27 am

جزاك الله خيرا وجعله الله في ميزان حسنات

الموضوع الأصلي : فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏ // المصدر : منتديات فارس أون لاين // الكاتب: ديني عصمــة أمــري

ديني عصمــة أمــري ; توقيع العضو

المعلومات
الكاتب:	شبح مصر
اللقب:	مراقــب عام
الرتبه:
الصورة الرمزية

البيانات

عدد المساهمات :	959
نقاط :	85475
التقيم :	12
تاريخ الميلاد :	02/08/1994
تاريخ التسجيل :	29/07/2010
العمر :	30
الموقع :	byjustice
العمل/الترفيه :	st
الأوسمة :	$فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏ 1_125911$

التوقيت

الإتصالات

الحالة:

وسائل الإتصال:

موضوع: رد: فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏

الأربعاء ديسمبر 01, 2010 2:28 am

جزاك الله خيرا

الموضوع الأصلي : فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏ // المصدر : منتديات فارس أون لاين // الكاتب: شبح مصر

شبح مصر ; توقيع العضو

المعلومات
الكاتب:	seif2
اللقب:	رئيس الوزراء
الرتبه:
الصورة الرمزية

البيانات

عدد المساهمات :	1000
نقاط :	86818
التقيم :	1
تاريخ التسجيل :	06/01/2010
الموقع :	https://faresonline.yoo7.com/

التوقيت

الإتصالات

الحالة:

وسائل الإتصال:

موضوع: رد: فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏

الأربعاء أغسطس 24, 2011 10:01 am

الموضوع الأصلي : فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏ // المصدر : منتديات فارس أون لاين // الكاتب: seif2

seif2 ; توقيع العضو

المعلومات
الكاتب:	Zero
اللقب:	الوزير
الرتبه:
الصورة الرمزية

البيانات
عدد المساهمات :	999
نقاط :	88521
التقيم :	2
تاريخ التسجيل :	06/01/2010

التوقيت

الإتصالات

الحالة:

وسائل الإتصال:

موضوع: رد: فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏

الإثنين نوفمبر 07, 2011 4:16 pm

الموضوع الأصلي : فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏ // المصدر : منتديات فارس أون لاين // الكاتب: Zero

Zero ; توقيع العضو

المعلومات
الكاتب:	Ø£Ù†ØµØ§Ø± Ø§Ù„Ø³Ù†Ø©
اللقب:	مراقــب عام
الرتبه:
الصورة الرمزية

البيانات
عدد المساهمات :	802
نقاط :	84930
التقيم :	5
تاريخ التسجيل :	11/04/2010

التوقيت

الإتصالات

الحالة:

وسائل الإتصال:

موضوع: رد: فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏

الأربعاء نوفمبر 09, 2011 4:39 pm

الموضوع الأصلي : فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏ // المصدر : منتديات فارس أون لاين // الكاتب: Ø£Ù†ØµØ§Ø± Ø§Ù„Ø³Ù†Ø©

فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏

مواضيع مماثلة

» فَصْـــل في تفسير قوله تعالى‏:‏ ‏{‏اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ‏}‏
» فصل في تفسير قوله تعالى: {ما لهم به من علم}
» تفسير قوله تعالى: {ثم قضى أجلاً}
» فصل في تفسير قوله تعالى: {أوفوا بالعقود}
» فصل في تفسير قوله تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم}

إضافة/ تعديل الكلمات الدليلية

الكلمات الدليلية (Tags)

لا يوجد

الــرد الســـريـع

هام جداً: قوانين المساهمة في المواضيع. انقر هنا للمعاينة

الرد السريع

خــدمات المـوضـوع

كلمات دليليه	فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏ , فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏ , فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏ , فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏ , فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏ , فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏
رابط الموضوع
BBCode
HTMLcode

إذا وجدت وصلات لاتعمل في الموضوع او أن الموضوع [ فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏ ] مخالف ,, من فضلك راسل الإدارة من هنا

«الموضوع السابق|الموضوع التالي»

فَصْــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الْأَكْرَمُ‏}‏

مواضيع مماثلة

مواضيع مماثلة

مواضيع ذات صلة