العودة منتديات فارس أون لاين ::   ::   :: منتديات العالم الأسلامي ::   :: قسم الفتاوي :: قائمة بالعلماء و المفتين :: شيخ الإسلام ابن تيمية
تحديث الصفحة فصل في حتمية ألا يطلب العبد الحسنات إلا من الله تعالى بوابةالرئيسيةأحدث الصورالتسجيلدخول
التسجيلالتعليماتاستعادة كلمة السردخول
>



فصل في حتمية ألا يطلب العبد الحسنات إلا من الله تعالى

 
بوابةالرئيسيةأحدث الصورالتسجيلدخول

منتديات فارس أون لاين ::   ::   :: منتديات العالم الأسلامي ::   :: قسم الفتاوي :: قائمة بالعلماء و المفتين :: شيخ الإسلام ابن تيمية

 
شاطر
بيانات كاتب الموضوع
 فصل في حتمية ألا يطلب العبد الحسنات إلا من الله تعالى
كاتب الموضوعرسالة
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
الوزير
الرتبه:
الوزير
الصورة الرمزية
 

البيانات
عدد المساهمات : 999
نقاط : 87779
التقيم : 7
تاريخ التسجيل : 23/08/2009
 
 

 

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
وسائل الإتصال:

 

موضوع: فصل في حتمية ألا يطلب العبد الحسنات إلا من الله تعالى فصل في حتمية ألا يطلب العبد الحسنات إلا من الله تعالى Emptyالأحد سبتمبر 26, 2010 1:12 am


انشر الموضوع
الرد على الموضوع
الابلاغ عن الموضوع
مراقبة هذا الموضوع



السؤال:

فصل في حتمية ألا يطلب العبد الحسنات إلا من الله تعالى

المفتي:

شيخ الإسلام ابن تيمية

الإجابة:

فصــل:

ولما كان الأمر كما أخبر الله به فى قوله‏:‏ ‏{‏‏مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ الله وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ‏} ‏[‏النساء‏:‏79‏]‏، أوجب هذا ألا يطلب العبد الحسنات والحسنات تدخل فيها كل نعمة إلا من الله، وأن يعلم أنها من الله وحده، فيستحق الله عليها الشكر الذي لا يستحقه غيره، ويعلم أنه لا إله إلا هو، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏‏وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ الله}‏‏ ‏[‏النحل‏:‏53‏]‏‏.

‏‏ فهذا يوجب على العبد شكره وعبادته وحده، ثم قال‏:‏ ‏{‏‏ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ}‏‏ ‏[‏النحل‏:‏ 53‏]‏، وهذا إخبار عن حالهم، والجؤار‏:‏ يتضمن رفع الصوت‏.

‏‏ والإنسان إنما يجأر إذا أصابه الضر، وأما في حال النعمة فهو ساكن، إما شاكراً وإما كفوراً‏:‏ ‏{‏‏ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنكُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ}‏‏ ‏[‏النحل‏:‏53- 54‏]‏‏.

‏‏ وهذا المعنى قد ذكره الله في غير موضع، يذم من يشرك به بعد كشف البلاء عنه، وإسباغ النعماء عليه، فيضيف العبد بعد ذلك الإنعام إلى غيره، ويعبد غيره تعالى، ويجعل المشكور غيره على النعم، كما قال تعالى‏:‏{‏‏وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُم مُّنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُم مِّنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ}‏‏ ‏[‏الروم‏:‏33- 43‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏‏قُلْ مَن يُنَجِّيكُم مِّن ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً لَّئِنْ أَنجَانَا مِنْ هَـذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ قُلِ الله يُنَجِّيكُم مِّنْهَا وَمِن كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنتُمْ تُشْرِكُونَ}‏‏ ‏[‏الأنعام‏:‏63- 64‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏‏وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَادًا لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ}‏‏ ‏[‏الزمر‏:‏ 8‏]‏‏.

‏‏ وقوله‏:‏ ‏{‏‏نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ}‏‏ أي‏:‏ نسى الضر الذي كان يدعو الله لدفعه عنه، كما قال‏:‏فى سورة الأنعام‏:‏ ‏{‏‏قُلْ أَرَأَيْتُكُم إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ الله أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ الله تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاء وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ}‏‏ ‏[‏الآيتان‏:‏40-41‏]‏‏.

‏‏ فذم الله سبحانه حزبين‏:‏ حزباً لا يدعونه فى الضراء، ولا يتوبون إليه، وحزباً يدعونه ويتضرعون إليه ويتوبون إليه.

‏‏ فإذا كشف الضر عنهم أعرضوا عنه، وأشركوا به ما اتخذوهم من الأنداد من دونه‏.

‏‏ فهذا الحزب نوعان كالمعطلة، والمشركة حزب إذا نزل بهم الضر لم يدعو الله ولم يتضرعوا إليه، ولم يتوبوا إليه، كما قال‏:‏ ‏{‏‏وَلَقَدْ أَرْسَلنَا إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ وَلَـكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ‏} ‏[‏الأنعام‏:‏42- 43‏]‏،وقال تعالى‏:‏ ‏{‏‏وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ}‏‏ ‏[‏المؤمنون‏:‏76‏]‏، وقال تعالى‏:‏{‏‏أَوَلاَ يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَّرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لاَ يَتُوبُونَ وَلاَ هُمْ يَذَّكَّرُونَ‏} ‏[‏التوبة‏:‏126‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏‏وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‏} ‏[‏السجدة‏:‏21‏]‏‏.‏وحزب يتضرعون إليه فى حال الضراء، ويتوبون إليه ، فإذا كشفها عنهم أعرضوا عنه، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏‏وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَآئِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}‏‏ ‏[‏يونس‏:‏12‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏‏وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنسَان أَعْرَضَ وَنَأى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاء عَرِيضٍ‏} ‏[‏فصلت‏:‏51‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏‏وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُورًا} ‏ ‏[‏الإسراء‏:‏67‏]‏، وقال فى المشركين ما تقدم‏:‏ ‏{‏‏ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنكُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ}‏‏ ‏[‏النحل‏:‏53- 54‏]‏‏.‏

والممدوح هو القسم الثالث، وهم الذين يدعونه، ويتوبون إليه ويثبتون على عبادته، والتوبة إليه فى حال السراء، فيعبدونه ويطيعونه فى السراء والضراء، وهم أهل الصبر والشكر، كما ذكر ذلك عن أنبيائه عليهم السلام فقال تعالى‏:‏{‏‏وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ}‏‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏87- 88‏]‏، وقال تعالى‏:‏‏{‏‏وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ}‏‏ ‏[‏ص‏:‏34-35‏]‏،وقال تعالى‏:{‏‏وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاء الصِّرَاطِ إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيراً مِّنْ الْخُلَطَاء لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآب}‏‏ ‏[‏ص‏:‏21ـ 25‏]‏، وقال تعالى عن آدم وحواء‏:‏{‏‏فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَآنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ}‏‏ ‏[‏الأعراف‏:‏22-23‏]‏ وقال‏:‏ ‏{‏‏فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ}‏‏ ‏[‏البقرة‏:‏37‏]‏‏.

‏‏ وقـال تعالى عـن المؤمنين الذين قتـل نبيهم‏:‏ ‏{‏‏وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ الله وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ وَالله يُحِبُّ الصَّابِرِينَ وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ ربَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ فَآتَاهُمُ الله ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ وَالله يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}‏‏‏[‏آل عمران‏:‏146ـ 148‏]‏‏.‏

وقوله ‏{‏قُتِل‏}‏ أي‏:‏ النبي قُتِل‏.‏

وهذا أصح القولين‏.

‏‏ وقوله‏:‏‏{‏‏مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ}‏‏ جملة فى موضع الخبر،صفة للنبي صفة بعد صفة أي كم من نبي معه ربيون كثير قُتل،ولم يقتلوا معه،فإنه كان يكون المعنى‏:‏ أنه قتل وهم معه،والمقصود‏:‏ أنه كان معه ربيون كثير، وقُتِل فى الجملة، وأولئك الربيون ‏{‏‏مَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ الله وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ}‏‏‏.‏

والربيون‏:‏ الجموع الكثيرة، وهم الألوف الكثيرة‏.

‏‏ وهذا المعنى هو الذي يناسب سبب النزول، وهو ما أصابهم يوم أُحُد، لما قيل‏:‏‏(‏إن محمداً قد قتل‏)‏، وقد قال قبل ذلك‏:‏ ‏{‏‏وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ الله شَيْئًا وَسَيَجْزِي الله الشَّاكِرِينَ‏} ‏[‏آل عمران‏:‏144‏]‏ وهى التي تلاها أبو بكر الصديق رضي الله عنه يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم، وقال‏:‏من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات و من كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت‏.‏

فإنه عند قتل النبي وموته، تحصل فتنة عظيمة للناس المؤمنين والكافرين وتحصل رِدَّة ونفاق؛ لضعف قلوب أتباعه لموته، ولما يلقيه الشيطان فى قلوب الكافرين‏:‏ إن هذا قد انقضى أمره، وما بقى يقوم دينه، وإنه لو كان نبيا لما قتل وغلب، ونحو ذلك‏.

‏‏ فأخبر الله تعالى؛ أنه كم من نبي قتل ‏.‏

فإن بنى إسرائيل قتلوا كثيراً من الأنبياء، والنبي معه ربيون كثير أتباع له، وقد يكون قتله فى غير حرب ولا قتال، بل يقتل وقد اتبعه ربيون كثير، فما وهن المؤمنون لما أصابهم بقتله، وما ضعفوا وما استكانوا، والله يحب الصابرين، ولكن استغفروا لذنوبهم التي بها تحصل المصائب فما أصابهم من سيئة فمن أنفسهم وسألوا الله أن يغفر لهم، وأن يثبت أقدامهم، فيثبتهم على الإيمان والجهاد لئلا يرتابوا، ولا ينكلوا عن الجهاد، قال تعالى‏:‏ {‏‏إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِالله وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ الله أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ‏} ‏[‏الحجرات‏:‏15‏]‏، وسألـوه أن ينصرهـم على القـوم الكافرين ‏.‏

سألوا ربهم ما يفعل لهم فى أنفسهم من التثبيت، وما يعطيهم من عنده من النصر؛ فإنه هو الناصر وحـده، ومـا النصر إلا مـن عند الله‏.‏

وكذا أنزل الملائكة عوناً لهم، قال تعالى لما أنزل الملائكةـ‏:‏ ‏{‏‏وَمَا جَعَلَهُ الله إِلاَّ بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ الله إِنَّ الله عَزِيزٌ حَكِيمٌ‏} ‏[‏الأنفال‏:‏10‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏‏فَآتَاهُمُ الله ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ وَالله يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}‏‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 148‏]‏، وهذا مبسوط فى موضع آخر‏.

‏‏ والمقصود هنا أنه لما كانت الحسنة من إحسانه تعالى والمصائب من نفس الإنسان وإن كانت بقضاء الله وقدره وجب على العبد أن يشكر ربه سبحانه وأن يستغفره من ذنوبه، وألا يتوكل إلا عليه وحده، فلا يأتي بالحسنات إلا هو، فأوجب ذلك للعبد توحيده، والتوكل عليه وحده، والشكر له وحده والاستغفار من الذنوب‏.

‏‏ وهذه الأمور كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمعها فى الصلاة، كما ثبت عنه فى الصحيح‏:‏ أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركوع، يقول "ربنا ولك الحمد، ملء السماء وملء الأرض، وملء ما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد‏"‏‏‏.‏

فهذا حمد، وهو شكر لله تعالى وبيان أن حمده أحق ما قاله العبد، ثم يقول بعد ذلك "‏‏اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطى لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد‏"‏‏‏.

‏‏ وهذا تحقيق لوحدانيته، لتوحيد الربوبية خلقاً وقدراً وبداية وهداية هو المعطى المانع، لا مانع لما أعطى ولا معطى لما منع، ولتوحيد الإلهية شرعا وأمراً ونهياً وهو أن العباد، وإن كانوا يعطون ملكا وعظمة، وبختا ورياسة فى الظاهر أو فى الباطن، كأصحاب المكاشفات والتصرفات الخارقة، فلا ينفع ذا الجد منك الجد، أي‏:‏ لا ينجيه ولا يخلصه من سؤلك وحسابك حظه وعظمته وغناه‏.‏

ولهذا قال‏:‏‏(‏لا ينفعه منك‏)‏ ولم يقل‏:‏‏(‏لا ينفعه عندك‏)‏، فإنه لو قيل ذلك أوهم أنه لا يتقرب به إليك، لكن قد لا يضره‏.

‏‏ فيقول صاحب الجد‏:‏ إذا سلمت من العذاب فى الآخرة فما أبالى، كالذين أوتوا النبوة والملك، لهم ملك فى الدنيا وهم من السعداء، فقد يظن ذو الجد الذي لم يعمل بطاعة الله من بعده أنه كان كذلك، فقال‏:‏ ‏(‏ولا ينفع ذا الجد منك‏)‏، ضمن ‏(‏ينفع‏)‏ معنى ‏(‏ينجى ويخلص‏)‏، فبين أن جده لا ينجيه من العذاب، بل يستحق بذنوبه ما يستحقه أمثاله ولا ينفعه جده منك، فلا ينجيه ولا يخلصه‏.

‏‏ فتضمن هذا الكلام تحقيق التوحيد، وتحقيق قوله‏:‏‏{‏‏إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِين}‏‏ ‏[‏الفاتحة‏:‏ 5‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏‏فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ‏}‏‏[‏هود‏:‏123‏]‏ وقوله‏:‏ ‏{‏‏عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ‏} ‏[‏هود‏:‏ 88‏]‏ وقوله‏:‏ ‏{‏‏وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا}‏‏ ‏[‏المزمل‏:‏ 8- 9‏]‏‏.‏

فقوله ‏‏"لا مانع لما أعطيت، ولا معطى لما منعت‏"‏‏‏:‏ توحيد الربوبية الذي يقتضى أنه سبحانه هو الذي يسأل ويدعى، ويتوكل عليه‏.‏

وهو سبب لتوحيد الإلهية، ودليل عليه، كما يحتج به فى القرآن على المشركين؛ فإن المشركين كانوا يقرون بهذا التوحيد توحيد الربوبية ومع هذا يشركون بالله، فيجعلون له أنداداً، يحبونهم كحب الله، ويقولون‏:‏ إنهم شفعاؤنا عنده، وإنهم يتقربون بهم إليه‏.‏

فيتخذونهم شفعاء وقرباناً، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏‏وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ الله}‏‏ ‏[‏يونس‏:‏18‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏‏وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى الله زُلْفَى}‏‏ ‏[‏الزمر‏:‏ 3‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏‏وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُم مِّنَ الْقُرَى وَصَرَّفْنَا الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ الله قُرْبَانًا آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُون}‏‏ ‏[‏الأحقاف‏:‏27- 28‏]‏‏.

‏‏ وهذا التوحيد هو عبادة الله وحده لا شريك له، وألا نعبده إلا بما أحبه وما رضيه، وهو ما أمر به وشرعه على ألسن رسله صلوات الله عليهم فهو متضمن لطاعته وطاعة رسوله، وموالاة أوليائه، ومعاداة أعدائه، وأن يكون الله ورسوله أحب إلى العبد من كل ما سواهما‏.‏

وهو يتضمن أن يحب الله حباً لا يماثله ولا يساويه فيه غيره، بل يقتضى أن يكون رسوله صلى الله عليه وسلم أحب إليه من نفسه‏.

‏‏ فإذا كان الرسول لأجل أنه رسول الله ـ يجب أن يكون أحب إلى المؤمن من نفسه، فكيف بربه سبحانه وتعالى‏؟‏ وفى صحيح البخاري أن عمر قال "يا رسول الله، والله إنك لأحب إلى من كل شيء، إلا من نفسي ‏.‏ فقال‏:‏‏‏لا يا عمر، حتى أكون أحب إليك من نفسك‏‏‏.‏ قال‏:‏ فو الذي بعثك بالحق، إنك لأحب إلي من نفسي‏.‏ قال‏:‏ ‏‏الآن يا عمر"‏‏‏.‏

وقد قال تعالى‏:‏‏{‏‏النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ‏} ‏[‏الأحزاب‏:‏6‏]‏،وقال تعالى‏:‏ ‏{‏‏قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ الله وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ الله بِأَمْرِهِ وَالله لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ‏} ‏[‏التوبة‏:‏24‏]‏‏.

‏‏ فإن لم يكن الله ورسوله، والجهاد فى سبيله، أحب إلى العبد من الأهل والمال على اختلاف أنواعه فإنه داخل تحت هذا الوعيد‏.‏

فهذا التوحيد توحيد الإلهية يتضمن فعل المأمور وترك المحظور‏.‏

ومن ذلك‏:‏ الصبر على المقدور، كما أن الأول يتضمن الإقرار بأنه لا خالق ولا رازق، ولا معطى ولا مانع، إلا الله وحده، فيقتضى ألا يسأل العبد غيره، ولا يتوكل إلا عليه، ولا يستعين إلا به، كما قال تعالى فى النوعين‏:‏ ‏{‏‏إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏} ‏[‏الفاتحة‏:‏ 5‏]‏، وقال‏:‏‏{‏‏فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْه}‏‏ ‏[‏هود‏:‏123‏]‏‏.‏

وهذا التوحيد هو الفارق بين الموحدين والمشركين، وعليه يقع الجزاء والثواب فى الأولى والآخرة، فمن لم يأت به كان من المشركين الخالدين، فإن الله لا يغفر أن يشرك به،ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء‏.

‏‏ أما توحيد الربوبية، فقد أقر به المشركون، وكانوا يعبدون مع الله غيره، ويحبونهم كما يحبونه، فكان ذلك التوحيد الذي هو توحيد الربوبية حجة عليهم‏.‏ فإذا كان الله هو رب كل شيء و مليكه، ولا خالق ولا رازق إلا هو، فلماذا يعبدون غيره معه، وليس له عليهم خلق ولا رزق، ولا بيده لهم منع ولا عطاء، بل هو عبد مثلهم لا يملك لنفسه ضراً ولا نفعاً، ولا موتاً ولا حياة ولا نشوراً ‏؟‏‏!‏ فإن قالوا‏:‏ ليشفع فقد قال الله‏:‏ ‏{‏‏مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ‏} ‏[‏البقرة‏:‏255‏]‏ فلا يشفع من له شفاعة من الملائكة والنبيين إلا بإذنه‏.‏

وأما قبورهم وما نصب عليها من قباب وأنصاب أو تماثيلهم التي مثلت على صورهم، مجسدة أو مرقومة فجعل الاستشفاع بها استشفاعا بهم، فهذا باطل عقلا وشرعا؛ فإنها لا شفاعة لها بحال، ولا لسائر الأصنام التى عملت للكواكب والجن والصالحين، وغيرهم‏.‏

وإذا كان الله لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه، ولا يشفعون إلا لمن ارتضى فما بقى الشفعاء شركاء، كشفاعة المخلوق عند المخلوق؛ فإن المخلوق يشفع عنده نظيره أو من هو أعلى منه، أو دونه بدون إذن المشفوع إليه، ويقبل المشفوع إليه ولا بد شفاعته إما لرغبته إليه، أو فيما عنده من قوة أو سبب ينفعه به أو يدفع عنه ما يخشاه، وإما لرهبته منه، وإما لمحبته إياه، وإما للمعاوضة بينهما والمعاونة، وإما لغير ذلك من الأسباب‏.

‏ وتكون شفاعة الشفيع هي التي حَرَّكَت إرادة المشفوع إليه، وجعلته مريداً للشفاعة، بعد أن لم يكن مريداً لها، كأمر الآمر الذي يؤثر في المأمور،فيفعل ما أمره به بعد أن لم يكن مريداً لفعله‏.

‏‏ وكذلك سؤال المخلوق للمخلوق، فإنه قد يكون محركا له إلى فعل ما سأله‏.‏

فالشفيع كما أنه شافع للطالب شفاعته فى الطلب، فهو أيضاً قد شفع المشفوع إليه، فبشفاعته صار المشفوع إليه فاعلا للمطلوب، فقد شفع الطالب والمطلوب‏.‏

والله تعـالى وِتْر، لا يشفعه أحد، فلا يشـفع عنده أحـد إلا بإذنه، فالأمر كله إليه وحده، فلا شريك له بوجه، ولهذا ذكر سبحانه نفى ذلك فى آية الكرسي، التي فيها تقرير التوحيد، فقال‏:‏ ‏{‏‏لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ‏} ‏[‏البقرة‏:‏ 255‏]‏‏.‏

وسيد الشفعاء صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، إذا سجد وحمد ربه، يقال له"ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع، فيحد له حداً، فيدخلهم الجنة"‏‏‏.‏

فالأمر كله للّه، كما قال‏:‏‏{‏‏قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ}‏‏ ‏[‏آل عمران‏:‏154‏]‏،وقال لرسوله‏:‏‏{‏‏لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ‏} ‏[‏آل عمران‏:‏ 128‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏‏أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ}‏‏ ‏[‏الأعراف‏:‏54‏]‏‏.‏

فإذا كان لا يشفع عند الله أحد إلا بإذنه، فهو يأذن لمن يشاء، ولكن يكرم الشفيع بقبول الشفاعة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فى الحديث الصحيح‏ "‏‏اشفعوا تؤجروا، ويقضى الله على لسان نبيه ما شاء‏"‏‏‏.

‏‏ وإذا دعاه الداعي، وشفع عنده الشفيع، فسمع الدعاء، وقبل الشفاعة لم يكن هذا مؤثراً فيه، كما يؤثر المخلوق فى المخلوق؛ فإنه سبحانه هو الذي جعل هذا يدعو وهذا يشفع، وهو الخالق لأفعال العباد، فهو الذي وفق العبد للتوبة ثم قبلها وهو الذي وفقه للعمل ثم أثابه عليه، وهو الذي وفقه للدعاء ثم أجابه، فما يؤثر فيه شيء من المخلوقات، بل هو سبحانه الذي جعل ما يفعله سبباً لما يفعله‏.

‏‏ وهذا مستقيم على أصول أهل السنة المؤمنين بالقدر، وأن الله خالق كل شيء و أنه ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، ولا يكون شيء إلا بمشيئته، وهو خالق أفعال العباد، كما هو خالق سائر المخلوقات‏.

‏‏ قال يحيى بن سعيد القطان‏:‏ ما زلت أسمع أصحابنا يقولون‏:‏ إن الله خالق أفعال العباد‏.

‏ ولكن هذا يناقض قول القَدَريِة، فإنهم إذا جعلوا العبد هو الذي يحدث، ويخلق أفعاله بدون مشيئة الله وخلقه، لزمهم أن يكون العبد قد جعل ربه فاعلاً لما لم يكن فاعلاً له، فبدعائه جعله مجيباً له وبتوبته جعله قابلا للتوبة، وبشفاعته جعله قابلا للشفاعة‏.

‏‏ وهذا يشبه قول من جعل المخلوق يشفع عند الله بغير إذنه‏.

‏ فإن ‏(‏الإذن‏)‏ نوعان‏:‏ إذن بمعنى المشيئة والخلق، وإذن بمعنى الإباحة والإجازة‏.‏

فمن الأول‏:‏ قوله فى السحر‏:‏‏{‏‏وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ الله‏} ‏[‏البقرة‏:‏ 102‏]‏ فإن ذلك بمشيئة الله تعالى وقدرته، و إلا فهو لم يبح السحر‏.

‏‏ والقدرية تنكر هذا ‏(‏الإذن‏)‏‏.

‏‏ وحقيقة قولهم‏:‏ إن السحر يضر بدون إذن الله‏.

‏‏ وكذلك قوله‏:‏‏{‏‏وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ الله}‏‏ ‏[‏آل عمران‏:‏166‏]‏،فإن الذي أصابهم من القتل والجراح والتمثيل والهزيمة، إذا كان بإذنه فهو خالق لأفعال الكفار ولأفعال المؤمنين‏.

‏‏ والنوع الثاني‏:‏ قوله‏:‏‏{‏‏إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا وَدَاعِيًا إِلَى الله بِإِذْنِهِ}‏‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏45- 46‏]‏،وقوله‏:‏ ‏{‏‏مَا قَطَعْتُم مِّن لِّينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ الله}‏ ‏[‏الحشر‏:‏5‏]‏، فإن هذا يتضمن إباحته لذلك، وإجازته له، ورفع الجُنَاح والحَرَج عن فاعله، مع كونه بمشيئته وقضائه‏.‏

فقوله‏:‏ ‏{‏‏مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ}‏‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 255‏]‏، هو هذا الإذن الكائن بقدره وشرعه، ولم يرد بمجرد المشيئة والقدر؛ فإن السحر وانتصار الكفار على المؤمنين كان بذلك الإذن‏.

‏‏ فمن جعل العباد يفعلون أفعالهم بدون أن يكون الله خالقاً لها، وقادراً عليها، و مشيئاً لها، فعنده كل شافع وداع قد فعل ما فعل بدون خلق الله وقدرته، وإن كان قد أباح الشفاعة‏.

‏‏ وأما الكفر، والسحر، وقتال الكفار، فهو عندهم بغير إذنه، لا هذا الإذن ولا هذا الإذن؛ فإنه لم يبح ذلك باتفاق المسلمين‏.‏ وعندهم‏:‏ أنه لم يشأه ولم يخلقه، بل كان بدون مشيئته وخلقه‏.‏

والمشركون المقرون بالقدر يقولون‏:‏ إن الشفعاء يشفعون بالإذن القَدَرِى، وإن لم يأذن لهم إباحة وجوازاً‏.‏

ومن كان مكذباً بالقدر مثل كثير من النصارى يقولون‏:‏ إن شفاعة الشفعاء بغير إذن، لا قدري ولا شرعي‏.‏

والقدرية من المسلمين يقولون‏:‏ يشفعون بغير إذن قدري ‏.

‏‏ ومن سأل الله بغير إذنه الشرعي، فقد شفع عنده بغير إذن قدري ولا شرعي‏.

‏ فالداعي المأذون له فى الدعاء مؤثر فى الله عندهم، لكن بإباحته‏.

‏‏ والداعي غير المأذون له، إذا أجاب دعاءه، فقد أثر فيه عندهم لا بهذا الإذن ولا بهذا الإذن،كدعاء بلعام بن باعوراء وغيره، والله تعالى يقول‏:‏ ‏{‏‏مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ‏} ‏[‏البقرة‏:‏ 255‏]‏‏.

‏‏ فإن قيل‏:‏ فمن الشفعاء من يشفع بدون إذن الله الشرعي، وإن كان خالقاً لفعله كشفاعة نوح لابنه، وشفاعة إبراهيم لأبيه، وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن أبّى بن سلول، حين صلى عليه بعد موته ‏.

‏‏ وقوله‏:‏ ‏{‏‏مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ‏} قد قلتم‏:‏ إنه يعم النوعين، فإنه لو أراد الإذن القدري لكان كل شفاعة داخلة فى ذلك كما يدخل فى ذلك كل كفر وسحر‏.‏

ولم يكن فرق بين ما يكون بإذنه، وما لا يكون بإذنه، ولو أراد الإذن الشرعي فقط، لزم قول القدرية، وهؤلاء قد شفعوا بغير إذن شرعي‏؟‏

قيل‏:‏ المنفى من الشفاعة بلا إذن هي الشفاعة التامة، وهى المقبولة، كما فى قول المصلى‏:‏‏(‏سمع الله لمن حمده‏)‏ أي‏:‏ استجاب له، وكما فى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏‏هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ}‏‏ ‏[‏البقرة‏:‏2‏]‏، وقوله ‏{‏‏إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا}‏‏ ‏[‏النازعات‏:‏45‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏‏فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ‏} ‏[‏ق‏:‏45‏]‏، ونحو ذلك‏.

‏‏ فإن الهدى، والإنذار، والتذكير، والتعليم، لابد فيه من قبول المتعلم، فإذا تعلم حصل له التعليم المقصود، و إلا قيل‏:‏ علمته فلم يتعلم، كما قيل‏:‏‏{‏‏وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى‏} ‏[‏فصلت‏:‏17‏]‏، فكذلك الشفاعة‏.

‏ فالشفاعة مقصودها قبول المشفوع إليه، وهى الشفاعة التامة، فهذه هي التي لا تكون إلا بإذنه، وأما إذا شفع شفيع فلم تقبل شفاعته كانت كعدمها، وكان على صاحبها التوبة والاستغفار منها، كما قال نوح‏:‏ ‏{‏‏رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ‏} ‏[‏هود‏:‏47‏]‏، وكما نهى الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على المنافقين، وقال له‏:‏‏{‏‏وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلاَ تَقُمْ عَلَىَ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُواْ بِالله وَرَسُولِهِ وَمَاتُواْ وَهُمْ فَاسِقُونَ}‏‏ ‏[‏التوبة‏:‏84‏]‏، وقال له‏:‏ ‏{‏‏سَوَاء عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَن يَغْفِرَ الله لَهُمْ}‏‏ ‏[‏المنافقون‏:‏6‏]‏، ولهذا قال على لسان المشركين‏:‏ ‏{‏‏فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ}‏ ‏[‏الشعراء‏:‏ 100- 101‏]‏‏.

‏‏ فالشفاعة المطلوبة هي شفاعة المطاع الذي تقبل شفاعته، وهذه ليست لأحد عند الله تعالى إلا بإذنه قدراً وشرعا، فلابد أن يأذن فيها، ولابد أن يجعل العبد شافعا، فهو الخالق لفعله،والمبيح له، كما فى الداعي هو الذي أمره بالدعاء، وهو الذي يجعل الداعي داعياً، فالأمر كله للّه، خلقاً وأمراً، كما قال‏:‏ ‏{‏‏أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ} ‏[‏الأعراف‏:‏54‏]‏‏.

‏‏ وقد روى فى حديثـ ذكره ابن أبى حاتم وغيره أنه قال "فمن يثق به، فليدعه‏" أي‏:‏ فلم يبق لغيره لا خلق ولا أمر‏.

‏‏ ولما كان المراد الشفاعة المثبتة هى الشفاعة المطلقة، وهى المقصود بالشفاعة وهى المقبولة، بخلاف المردودة، فإن أحداً لا يريدها، لا الشافع ولا المشفوع له، ولا المشفوع إليه، ولو علم الشافع والمشفوع له أنها ترد لم يفعلوها‏.‏ والشفاعة المقبولة هي النافعة، بين ذلك فى مثل قوله‏:‏ ‏{‏‏وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ‏} ‏[‏سبأ‏:‏23‏]‏ وقوله‏:‏ ‏{‏‏يَوْمَئِذٍ لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا‏} ‏[‏طه‏:‏109‏]‏، فنفى الشفاعة المطلقة وبين أن الشفاعة لا تنفع عنده إلا لمن أذن له، وهو الإذن الشرعي، بمعنى‏:‏ أباح له ذلك وأجازه، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏‏أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا‏} ‏[‏الحج‏:‏39‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏‏لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ‏} ‏[‏الأحزاب‏:‏53‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏‏لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ‏} ‏[‏النور‏:‏58‏]‏، ونحو ذلك‏.‏

وقوله‏:‏‏{‏‏إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ‏} هو إذن للمشفوع له فلا يأذن فى شفاعة مطلقة لأحد، بل إنما يأذن فى أن يشفعوا لمن أذن لهم فى الشفاعة فيه، قال تعالى‏:‏ ‏{‏‏يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَت الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا يَوْمَئِذٍ لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا}‏‏ ‏[‏طه‏:‏108- 109‏]‏، وفيه قولان‏:‏

قيل‏:‏ إلا شفاعة من أذن له الرحمن‏.

‏‏ وقيل‏:‏ لا تنفع الشفاعة إلا لمن أذن له الرحمن، فهو الذي تنفعه الشفاعة‏.

‏‏ وهذا هو الذي يذكره طائفة من المفسرين، لا يذكرون غيره؛ لأنه لم يقل‏:‏ ‏(‏لا تنفع إلا من أذن له‏)‏ ولا قال‏:‏‏(‏لا تنفع الشفاعة إلا فيمن أذن له‏)‏، بل قال‏:‏ ‏{‏‏لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ}‏‏ فهي لا تنفع ولا ينتفع بها، ولا تكون نافعة إلا للمأذون لهم، كما قال تعالى فى الآية الأخرى‏:‏ ‏{‏‏وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ‏} ‏[‏سبأ‏:‏ 23‏]‏‏.

‏‏ ولا يقال‏:‏ لا تنفع إلا لشفيع مأذون له، بل لو أريد هذا، لقيل‏:‏ لا تنفع الشفاعة عنده إلا من أذن له، وإنما قال‏:‏ ‏{‏‏لِمَنْ أَذِنَ لَهُ‏} وهو المشفوع له، الذي تنفعه الشفاعة‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏‏حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ}‏‏ لم يعد إلى ‏(‏الشفعاء‏)‏ بل عاد إلى المذكورين فى قوله‏:‏ ‏{‏‏وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ}‏‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏‏وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ‏} ثم بين أن هذا منتف ‏{‏‏حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ}‏‏ ‏[‏سبأ‏:‏ 22- 23‏]‏، فلا يعلمون ماذا قال، حتى يفزع عن قلوبهم فكيف يشفعون بلا إذنه‏؟‏ وهو سبحانه إذا أذن للمشفوع له فقد أذن للشافع‏.

‏‏ فهذا الإذن هو الإذن المطلق، بخلاف ما إذا أذن للشافع فقط؛ فإنه لا يلزم أن يكون قد أذن للمشفوع له، إذ قد يأذن له إذناً خاصاً‏.

‏‏ وهكذا قال غير واحد من المفسرين‏.

‏‏ قالوا‏:‏ وهذا يدل على أن الشفاعة لا تنفع إلا المؤمنين، وكذلك قال السلف فى هذه الآية‏.‏

قال قتادة فى قوله‏:‏ ‏{‏‏إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا‏} ‏[‏طه‏:‏ 109‏]‏ قال‏:‏ كان أهل العلم يقولون‏:‏ إن المقام المحمود الذي قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏‏عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا‏} ‏[‏الإسراء‏:‏79‏]‏، هو شفاعته يوم القيامة، وقوله‏:‏‏{‏‏إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا‏} إن الله تعالى يشفع المؤمنين بعضهم فى بعض‏.

‏‏ قال البغوى‏:‏‏{‏‏إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ}‏‏ أذن الله له أن يشفع له، ‏{‏‏وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا‏} أي‏:‏ورضى قوله‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ يعنى قال‏:‏‏(‏لا إله إلا الله‏)‏‏.‏

قال البغوى‏:‏ فهذا يدل على أنه لا يشفع لغير المؤمن‏.‏

وقد ذكروا القولين فى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏‏وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ‏} وقدم طائفة هناك‏:‏ أن المستثنى هو الشافع، دون المشفوع له، بخلاف ما قدموه هنا‏.‏

منهم البغوى، فإنه لم يذكر هنا فى الاستثناء إلا المشفوع له، وقال هناك‏:‏‏{‏‏وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ}‏‏ ‏[‏سبأ‏:‏23‏]‏، فى الشفاعة، قاله تكذيباً لهم،حيث قالوا‏:‏ ‏{‏‏هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ الله‏} ‏[‏يونس‏:‏18‏]‏، قال‏:‏ ويجوز أن يكون المعنى‏:‏ إلا لمن أذن له أن يشفع له‏.‏

وكذلك ذكروا القولين فى قوله‏:‏ ‏{‏‏وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ}‏‏ ‏[‏الزخرف‏:‏86‏]‏، وسنتكلم على هذه الآية إن شاء الله تعالى، ونبين أن الاستثناء فيها يعم الطائفتين، وأنه منقطع‏.‏

ومعنى هاتين الآيتين مثل معنى تلك الآية، وهو يعم النوعين‏.‏

وذلك أنه سبحانه قال‏:‏ ‏{‏‏يَوْمَئِذٍ لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا}‏‏ ‏[‏طه‏:‏109‏]‏،والشفاعة‏:‏ مصدر شفع شفاعة‏.‏

والمصدر يضاف إلى الفاعل تارة، وإلى محل الفعل تارة، ويماثله الذي يسمى لفظه ‏(‏المفعول به‏)‏ تارة، كما يقال‏:‏ أعجبني دق الثوب ودق القَصَّار وذلك مثل لفظ ‏(‏العلم‏)‏، يضاف تارة إلى العلم، وتارة إلى المعلوم، فالأول كقوله‏:‏ ‏{‏‏وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ‏} ‏[‏البقرة‏:‏255‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏‏أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ‏} ‏[‏النساء‏:‏166‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏‏أَنَّمَا أُنزِلِ بِعِلْمِ الله‏} ‏[‏هود‏:‏14‏]‏،ونحو ذلك‏.

‏‏ والثاني كقوله‏:‏‏{‏‏إِنَّ الله عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ}‏‏ ‏[‏لقمان‏:‏34‏]‏، فالساعة هنا‏:‏ معلومة، لا عالمة، وقوله حين قال فرعون‏:‏ ‏{‏‏فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى}‏‏ ‏.‏

قال موسى‏:‏ ‏{‏‏عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى}‏‏ ‏[‏طه‏:‏ 51- 52‏]‏، ومثل هذا كثير‏.

‏‏ فالشفاعة مصدر، لابد لها من شافع ومشفوع له‏.

‏‏ والشفاعة‏:‏ تعم شفاعة كل شافع، وكل شفاعة لمشفوع له‏.‏

فإذا قال‏:‏ ‏{‏‏يَوْمَئِذٍ لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ}‏‏ نفى النوعين؛ شفاعة الشفعاء والشفاعة للمذنبين‏.

‏‏ فقوله‏:‏ ‏{‏‏إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ‏} يتناول النوعين؛ من أذن له الرحمن ورضى له قولا من الشفعاء، ومن أذن له الرحمن ورضى له قولا من المشفوع له، وهى تنفع المشفوع له، فتخلصه من العذاب، وتنفع الشافع، فتقبل منه، ويكرم بقبولها، ويثاب عليه‏.

‏‏ والشفاعة يومئذ لا تنفع لا شافعاً ولا مشفوعاً له ‏{‏‏إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا‏} ‏[‏النبأ‏:‏38‏]‏، فهذا الصنف المأذون لهم، المرضى قولهم، هم الذين يحصل لهم نفع الشفاعة، وهذا موافق لسائر الآيات‏.

‏‏ فإنه تارة يشترط فى الشفاعة إذنه، كقوله‏:‏ ‏{‏‏مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ‏} ‏[‏البقرة‏:‏ 255‏]‏‏.‏

وتارة يشترط فيها الشهادة بالحق، كقوله‏:‏ ‏{‏‏وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ}‏‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏‏إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ}‏‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 86‏]‏ وهنا اشترط الأمرين‏:‏ أن يأذن له الرحمن، وأن يقول صواباً، والمستثنى يتناول مصدر الفاعل والمفعول، كما تقول‏:‏ لا ينفع الزرع إلا فى وقته، فهو يتناول زرع الحارث، وزرع الأرض، لكن هنا قال‏:‏ ‏{‏‏إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ}‏‏ والاستثناء مفرغ فإنه لم يتقدم قبل هذا من يستثنى منه هذا، وإنما قال‏:‏ ‏{‏‏لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ‏}،، فإذا لم يكن فى الكلام حذف، كان المعنى‏:‏ لا تنفع الشفاعة إلا هذا النوع؛ فإنهم تنفعهم الشفاعة، ويكون المعنى‏:‏ أنها تنفع الشافع والمشفوع له‏.

‏‏ وإن جعل فيه حذف تقديره‏:‏ لا تنفع الشفاعة إلا شفاعة من أذن له الرحمن كان المصدر مضافاً إلى النوعين، كل واحد بحسبه، يضاف إلى بعضهم، لكونه شافعاً، وإلى بعضهم لكونه مشفوعاً له، ويكون هذا كقوله‏:‏ ‏{‏‏وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِالله}‏ ‏[‏البقرة‏:‏177‏]‏، أى من يؤمن، و‏{‏‏وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ‏} ‏[‏البقرة‏:‏ 171‏]‏، أى مثل داعى الذين كفروا كمثل الناعق، أو مثل الذين كفروا كمثل منعوق به، أى الذى ينعق به، والمعنى في ذلك كله ظاهر معلوم‏.‏

فلهذا كان من أفصح الكلام إيجازه، دون الإطناب فيه‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏‏يَوْمَئِذٍ لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ‏} ‏[‏طه‏:‏109‏]‏، إذا كان من هذا الباب، لم يحتج أن الشافع تنفعه الشفاعة، وإن لم يكرمه، كان الشافع ممن تنفعه الشفاعة‏.‏

وفى الآية الأخرى‏:‏ ‏{‏‏وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ‏} ‏[‏سبأ‏:‏ 23‏]‏، من هؤلاء، وهؤلاء‏.‏

لكن قد يقال‏:‏ التقدير‏:‏ لا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له أن يشفع فيه فيؤذن لغيره أن يشفع فيه، فيكون الإذن للطائفتين‏.‏

والنفع للمشفوع له، كأحد الوجهين، أو‏:‏ ولا تنفع إلا لمن أذن له من هؤلاء وهؤلاء، فكما أن الإذن للطائفتين، فالنفع أيضا للطائفتين‏.‏

فالشافع ينتفع بالشفاعة، وقد يكون انتفاعه بها أعظم من انتفاع المشفوع له، ولهذا قال النبى صلى الله عليه وسلم فى الحديث الصحيح "اشفعوا تؤجروا، ويقضى الله تعالى على لسان نبيه ما شاء‏"‏‏‏.

‏‏ ولهذا كان من أعظم ما يكرم به الله عبده محمداً صلى الله عليه وسلم‏:‏ هو الشفاعة التى يختص بها، وهى المقام المحمود، الذى يحمده به الأولون والآخرون‏.

‏‏ وعلى هذا، لا تحتاج الآية إلى حذف، بل يكون معناها‏:‏ يومئذ لا تنفع الشفاعة لا شافعاً ولا مشفوعاً ‏{‏‏إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا‏} ‏[‏النبأ‏:‏38‏]‏‏.

‏‏ ولذلك جاء فى الصحيح‏:‏ أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "يا بنى عبد مناف، لا أملك لكم من الله من شىء، يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا أملك لك من الله من شىء، يا عباس عم رسول الله، لا أملك لك من الله من شىء‏"‏‏‏.‏

وفى الصحيح أيضاً"لا ألفين أحدكم يأتى يوم القيامة على رقبته بعير له رُغَاء أو شاة لها يُعَار أو رِقَاع تَخْفِق، فيقول‏:‏ أغثنى، أغثنى، فأقول‏:‏ قد أبلغتك، لا أملك لك من الله تعالى من شيء‏"‏‏‏.‏

فيعلم من هذا‏:‏أن قوله‏:‏‏{‏‏وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ‏} ‏[‏الزخرف‏:‏ 86‏]‏، و{‏‏لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا}‏‏ ‏[‏النبأ‏:‏37‏]‏، على مقتضاه، وأن قوله فى الآية‏:‏‏{‏‏لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ‏} كقوله صلى الله عليه وسلم "لا أملك لكم من الله من شىء"‏‏ وهو كقول إبراهيم لأبيه‏ ّّ"مّا أّمًلٌكٍ لّكّ مٌنّ بلَّهٌ مٌن شّيًءُ‏"}‏‏ ‏[‏الممتحنة‏:‏4‏]‏‏.

‏‏ وهذه الآية تشبه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏‏رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا}‏‏ ‏[‏النبأ‏:‏37- 38‏]‏، فإن هذا مثل قوله‏:‏ ‏{‏‏يَوْمَئِذٍ لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا‏} ‏[‏طه‏:‏109‏]‏، ففى الموضعين اشترط إذنه‏.‏

فهناك ذكر ‏(‏القول الصواب‏)‏ وهنا ذكر ‏(‏أن يرضى قوله‏)‏‏.‏

ومن قال‏:‏ الصواب رضى الله قوله، فإن الله إنما يرضى بالصواب‏.

‏‏ وقد ذكروا فى تلك الآية قولين‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه الشفاعة أيضاً كما قال ابن السائب‏:‏ لا يملكون شفاعة إلا بإذنه‏.‏

والثانى‏:‏ لا يقدر الخلق على أن يكلموا الرب إلا بإذنه‏.

‏‏قال مقاتل‏:‏كذلك قال مجاهد‏:‏ ‏{‏‏ لا يّمًلٌكٍونّ مٌنًهٍ خٌطّابْا} ‏ قال‏:‏كلاماً‏.‏

هذا من تفسيره الثابت عنه،وهو مِن أعلم أو أعلم التابعين بالتفسير‏.

‏‏ قال الثورى‏:‏إذا جاءك التفسير عن مجاهد، فحسبك به‏.

‏‏وقال‏:‏عرضت المصحف على ابن عباس‏:‏ أقفه عند كل آية وأسأله عنها‏.

‏ وعليه اعتمد الشافعى وأحمد والبخارى فى صحيحه‏.

‏‏ وهذا يتناول الشفاعة أيضاً‏.‏

وفى قوله‏:‏‏{‏‏لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا‏} لم يذكر استثناء؛ فإن أحداً لا يملك من الله خطاباً مطلقاً؛ إذ المخلوق لا يملك شيئاً يشارك فيه الخالق، كما قد ذكرناه فى قوله‏:‏ ‏{‏‏وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ}‏‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 86‏]‏، أن هذا عام مطلق، فإن أحداً ممن يدعى من دونه لا يملك الشفاعة بحال، ولكن الله إذا أذن لهم شفعوا من غير أن يكون ذلك مملوكاً لهم، وكذلك قوله‏:‏‏{‏‏لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا}‏‏ هذا قول السلف وجمهور المفسرين‏.

‏‏ وقال بعضهم‏:‏ هؤلاء هم الكفار، لا يملكون مخاطبة الله في ذلك اليوم، قال ابن عطية‏:‏ قوله‏:‏ ‏ {‏‏لَا يَمْلِكُونَ‏}‏‏ الضمير للكفار، أي‏:‏ لا يملكون من إفضاله وإكماله أن يخاطبوه بمعذرة ولا غيرها‏.

‏‏ وهذا مبتدع، وهو خطأ محض‏.‏

والصحيح‏:‏ قول الجمهور والسلف أن هذا عام، كما قال في آية أخرى‏:‏ ‏{‏‏وَخَشَعَت الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا}‏‏ ‏[‏طه‏:‏108‏]‏، وفي حديث التجلي الذى فى الصحيح لما ذكر مرورهم على الصراط قال صلى الله عليه وسلم "ولا يتكلم أحد إلا الرسل، ودعوى الرسل‏:‏ اللهم سَلِّمْ سَلِّمْ‏"‏‏، فهذا في وقت المرور على الصراط، وهو بعد الحساب والميزان، فكيف بما قبل ذلك‏؟‏ وقد طلبت الشفاعة من أكابر الرسل، وأولى العزم، وكل يقول‏:‏‏(‏إن ربى قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإني فعلت كذا وكذا، نفسي، نفسي، نفسي‏)‏‏.‏

فإذا كان هؤلاء لا يتقدمون إلى مخاطبة الله تعالى تعالى بالشفاعة، فكيف بغيرهم‏؟‏

وأيضاً، فإن هذه الآية مذكورة بعد ذكر المتقين وأهل الجنة، وبعد أن ذكر الكافرين، فقال‏:‏‏{‏‏إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا وَكَأْسًا دِهَاقًا لَّا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا جَزَاء مِّن رَّبِّكَ عَطَاء حِسَابًا رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا}‏‏ ‏[‏النبأ‏:‏31 ـ 38‏]‏،فقد أخبر أن الروح والملائكة يقومون صفاً، لا يتكلمون‏.

‏‏ وهذا هو تحقيق قوله‏:‏ ‏{‏‏لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا‏} والعرب تقول‏:‏ ما أملك من أمر فلان، أو من فلان شيئاً،أي‏:‏لا أقدر من أمره على شيء، وغاية ما يقدر عليه الإنسان من أمر غيره خطابة،ولو بالسؤال‏.

‏‏ فهم فى ذلك الموطن لا يملكون من الله تعالى شيئاً، ولا الخطاب؛فإنه لا يتكلم أحد إلا بإذنه، ولا يتكلم إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا، قال تعالى‏:‏ ‏{‏‏إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ الله مِن شَيْءٍ}‏‏ ‏[‏الممتحنة‏:‏4‏]‏، فقد أخبر الخليل أنه لا يملك لأبيه من الله من شيء، فكيف غيره‏؟‏ وقال مجاهد أيضاً‏:‏‏{‏‏إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا}‏‏ قال‏:‏















الموضوع الأصلي : فصل في حتمية ألا يطلب العبد الحسنات إلا من الله تعالى //   المصدر : منتديات فارس أون لاين // الكاتب: فهد


فهد ; توقيع العضو
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
رئيس الوزراء
الرتبه:
رئيس الوزراء
الصورة الرمزية
 

البيانات
ذكر
عدد المساهمات : 1000
نقاط : 86818
التقيم : 1
تاريخ التسجيل : 06/01/2010
الموقع : https://faresonline.yoo7.com/
 
 

 

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
وسائل الإتصال:
https://faresonline.yoo7.com/

 

موضوع: رد: فصل في حتمية ألا يطلب العبد الحسنات إلا من الله تعالى فصل في حتمية ألا يطلب العبد الحسنات إلا من الله تعالى Emptyالسبت سبتمبر 17, 2011 1:33 am


انشر الموضوع
الرد على الموضوع
الابلاغ عن الموضوع
مراقبة هذا الموضوع



فصل في حتمية ألا يطلب العبد الحسنات إلا من الله تعالى Goodwayinlifecom91















الموضوع الأصلي : فصل في حتمية ألا يطلب العبد الحسنات إلا من الله تعالى //   المصدر : منتديات فارس أون لاين // الكاتب: seif2


seif2 ; توقيع العضو

فصل في حتمية ألا يطلب العبد الحسنات إلا من الله تعالى

استعرض الموضوع التالي استعرض الموضوع السابق الرجوع الى أعلى الصفحة

مواضيع مماثلة

-
» فصــلٌ في قول القائل: هل تكون صفة الإيمان نوراً يوقعه الله في قلب العبد ويعرف العبد عند وقوعه في قلبه الحق من الباطل‏؟
» حتمية امتثال المؤمن لأمر الله ونهيه وقدره
» فصل‏ تقرب العبد إلى الله
» فى ألا يسأل العبد إلا الله.
» فصل:‏ تقرب العبد إلى الله


إضافة/ تعديل الكلمات الدليلية
الكلمات الدليلية (Tags)
لا يوجد


الــرد الســـريـع
..

هام جداً: قوانين المساهمة في المواضيع. انقر هنا للمعاينة
الرد السريع

خــدمات المـوضـوع
KonuEtiketleri كلمات دليليه
فصل في حتمية ألا يطلب العبد الحسنات إلا من الله تعالى , فصل في حتمية ألا يطلب العبد الحسنات إلا من الله تعالى , فصل في حتمية ألا يطلب العبد الحسنات إلا من الله تعالى , فصل في حتمية ألا يطلب العبد الحسنات إلا من الله تعالى , فصل في حتمية ألا يطلب العبد الحسنات إلا من الله تعالى , فصل في حتمية ألا يطلب العبد الحسنات إلا من الله تعالى
KonuLinki رابط الموضوع
Konu BBCode BBCode
KonuHTML Kodu HTMLcode
إذا وجدت وصلات لاتعمل في الموضوع او أن الموضوع [ فصل في حتمية ألا يطلب العبد الحسنات إلا من الله تعالى ] مخالف ,, من فضلك راسل الإدارة من هنا
>




«الموضوع السابق|الموضوع التالي»

مواضيع ذات صلة

الاتصال بنا -فارس أون لاين -إحصائيات-الأعلى

فصل في حتمية ألا يطلب العبد الحسنات إلا من الله تعالى Cron
تصميم منتديات فارس أون لاين

منتديات فارس أون لاين

منتديات فارس أون لاين

منتديات فارس أون لاين

منتديات فارس أون لاين

منتديات فارس أون لاين

منتديات فارس أون لاين