		منتديات فارس أون لاين :: :: :: منتديات العالم الأسلامي :: :: قسم الفتاوي :: قائمة بالعلماء و المفتين :: شيخ الإسلام ابن تيمية
فصـل في: ‏‏{‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏

فصـل في: ‏‏{‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏

منتديات فارس أون لاين :: :: :: منتديات العالم الأسلامي :: :: قسم الفتاوي :: قائمة بالعلماء و المفتين :: شيخ الإسلام ابن تيمية

شاطر

بيانات كاتب الموضوع

فصـل في: ‏‏{‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏

كاتب الموضوع

رسالة

المعلومات
الكاتب:	Mr:x
اللقب:	مراقــب عام
الرتبه:
الصورة الرمزية

البيانات

عدد المساهمات :	999
نقاط :	88994
التقيم :	6
تاريخ التسجيل :	11/10/2009
الأوسمة :

التوقيت

الإتصالات

الحالة:

وسائل الإتصال:

موضوع: فصـل في: ‏‏{‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏

فصـل في: ‏‏{‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏ Empty

السبت سبتمبر 18, 2010 3:45 am

السؤال:

فصـل في: ‏‏{‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏

المفتي:

شيخ الإسلام ابن تيمية

الإجابة:

وقوله‏:‏‏{‏‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}‏‏ ‏[‏العلق‏:‏ 1‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏‏عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ}‏‏ ‏[‏العلق‏:‏ 4- 5‏]‏، يدل على إثبات أفعاله وأقواله‏.

‏‏ فالخلق فعلـه، والتعليم يتنـاول تعليم مـا أنزلـه، كما قـال‏:‏ ‏{‏‏الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنسَانَ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ}‏ ‏[‏الرحمن‏:‏ 1 - 4‏]‏، وقولـه‏:‏ ‏{‏بِالْقَلَمِ‏}‏ يتناول تعليم كلامه الذي يكتب بالقلم‏.

‏‏ ونزولـه في أول السـورة التي أنزل فيها كـلامـه، وعلم نبيـه كلامه الذي يكتب بالقلم دليل على شمول الآية لذلك، فإن سبب اللفظ المطلق والعام لابد أن يكون مندرجًا فيه‏.‏

وإذا دل على أنه خلق وتكلم‏.

‏‏ وقد قال‏:‏ ‏{‏خَلَقَ الْإِنسَانَ‏}‏‏.

‏‏ ومعلوم بالعقل وبالخطاب أن الإنسان المخلوق غير خلق الرب له، وكذلك خلقه لغيره‏.‏

والذين نازعوا في ذلك إنما نازعوا لشبهة عرضت لهم، كما قد ذكر بعد هذا وفي مواضع‏.‏

وإلا فهم لا يتنازعون أن ‏[‏خلق‏]‏ فعل له مصدر يقال‏:‏ خلق يخلق خلقًا‏.

‏‏ والإنسان مفعول المصدر ‏[‏المخلوق‏]‏ ليس هو المصدر‏.

‏‏ ولكن قـد يطلق لفظ المصدر على المفعول، كما يقال‏:‏ ‏[‏درهم ضرب الأمير‏]‏‏.

‏‏ ومنه قولـه‏:‏ ‏{‏هذا خلق الله‏}‏ ‏[‏لقمان‏:‏ 11‏]‏، والمراد هناك‏:‏ هـذا مخلـوق الله‏.‏

وليس الكلام في لفـظ ‏[‏خلـق‏]‏ المـراد بـه ‏[‏المخلـوق‏]‏، بـل في لفــظ ‏[‏الخـلق‏]‏ المـراد بــه ‏[‏الفعــل‏]‏ الـذي يسمي المصـدر، كما يقال‏:‏ خلق يخلق خلقًا، وكقوله‏:‏ ‏{‏‏مَّا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ}‏‏ ‏[‏لقـمان‏:‏ 28‏]‏، وقـولـه‏:‏‏{‏‏يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ}‏‏ ‏[‏الزمر‏:‏ 6‏]‏، وقولـه‏:‏ ‏{‏‏مَا أَشْهَدتُّهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنفُسِهِمْ}‏ ‏[‏الكهف‏:‏51‏]‏‏.

‏‏ وإذا كان الخلق فعله فهو بمشيئته، إذ يمتنع أن يكون فعله بغير مشيئة‏.‏

وما كان بالمشيئة، امتنع قدم عينه، بل يجوز قدم نوعه‏.

‏‏ وإذا كان الخلق للحادث لابد له من مؤثر تام أوجب حدوثه لزم أنه لم يزل متصفًا بما يقوم به من الأمور الاختيارية، لكن إن يثبت أنه كان قبل هذا المخلوق مخلوق آخر ثبت أنه متصف بخلق بعد خلق‏.‏

وكذلك الكـلام، هـو متكلم بمشيئته‏.‏

ويمتنع ألا يكون متكلمًا ثم يصير متكلمًا لوجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه سلب لكماله، والكلام صفة كمال‏.

‏‏ والثاني‏:‏ أنه يمتنع حدوث ذلك‏.‏

فإن من لا يكون متكلمًا يمتنع أن يجعل نفسه متكلمًا، ومن لا يكون عالمًا يمتنع أن يجعل نفسه عالمًا، ومن لا يكون حيًا يمتنع أن يجعل نفسه حيًا‏.‏

فهذه الصفات من لوازم ذاته‏.‏

وكذلك من لا يكون خالقًا يمتنع أن يجعل نفسه خالقًا‏.‏

فإنه إذا لم يكن قادرًا على أن يخلق فجعله نفسه خالقة أعظم؛ فيكون هذا ممتنعًا بطريق الأولى، فإن جعل نفسه خالقة يستلزم وجود المخلوق‏.

‏‏ ولهذا لما كان قادرًا على جعل الإنسان فاعلًا، كان هو الخالق لما يفعله الإنسان‏.‏

فلو جعل نفسه خالقة كان هو الخالق لما جعلها تخلقه‏.

‏‏ فإذا فرض أنه يمتنع أن يكون خالقًا في الأزل امتنع أن يجعل نفسه خالقة بوجه من الوجوه‏.‏

ويلزم من القول بامتناع الفعل عليه في الأزل امتناعه دائمًا‏.

‏‏ وقد دلت الآية على أنه خلق‏.

‏‏ فعلم أنه ما زال قادرًا على الخلْق، ما زال يمكنه أن يَخْلُقَ، وما زال الخلْق ممكنًا مقدورًا‏.‏ وهذا يبطل أصل الجهمية‏.

‏‏ بل وإذا كان قادرًا عليه فالموجب له ليس شيئًا بائنًا من خارج، بل هو من نفسه‏.‏

فيمتنع أن يجعل نفسه مريدة بعد أن لم تكن، فيلزم أنه ما زال مريدًا قادرًا‏.‏

وإذا حصلت القدرة والإرادة، وجب وجود المقدور‏.

‏‏ وأهل الكلام الذين ينازعون في هذا يقولون‏:‏ لم يزل قادرًا على ما سيكون‏.

‏‏ فيقال لهم‏:‏ القدرة لا تكون إلا مع إمكان المقدور، إذا كانت القدرة دائمة، فهل كان يمكنه أن يفعل المقدور دائمًا‏؟‏ وهم يقولون‏:‏ لا، بل الإمكان إمكان الفعل حادث‏.‏

وهذا يناقض إثبات القدرة، وإن قالوا‏:‏ بل الإمكان حاصل، تبين أنه لم يزل الفعل ممكنا فثبت إمكان وجود ما لا يتناهي من مقدور الرب‏.

‏‏ وحينئذ، فإذا كان لم يزل قادرًا، والفعل ممكنًا، وهذا الممكن قد وجد، فما لا يزال، فالموجب لوجود جنس المقدور، كالإرادة مثلا، إما أن يكون وجودها في الأزل ممتنعًا، فيلزم امتناع الفعل، وقد بينا أنه ممكن‏.

‏‏ وأيضًا، إذا كان وجودها ممتنعًا، لم يزل ممتنعًا؛ لأنه لا شيء هناك يجعلها ممكنة، فضلًا عن أن تكون موجودة‏.

‏‏ ومعلوم أن وجودها بعد أن لم تكن، لابد له من موجب‏.‏

وإذا كان وجودها في الأزل ممكنًا، فوجود هذا الممكن لا يتوقف على غير ذاته، وذاته كافية في حصوله‏.‏

فيلزم أنه لم يزل مريدًا‏.‏

وهكذا في جميع صفات الكمال متي ثبت إمكانها في الأزل، لزم وجودها في الأزل‏.‏

فإنها لو لم توجد لكانت ممتنعة، إذ ليس في الأزل شيء سوي نفسه يوجب وجودها‏.‏

فإذا كانت ممكنة والمقتضي التام لها نفسه لزم وجوبها في الأزل‏.

‏‏ وهذا مما يدل على أنه لم يزل حيًا، عليمًا، قديرًا، مريدًا، متكلمًا فاعلًا؛ إذ لا مقتضي لهذه الأشياء إلا ذاته، وذاته وحدها كافية في ذلك‏.‏

فيلزم قدم النوع، وأنه لم يزل متكلمًا إذا شاء، لكن أفراد النوع تحصل شيئًا بعد شيء بحسب الإمكان والحكمة‏.

‏‏ ولهـذا قد بين في مواضـع أنه ليس في نفس الأمر ممكن يستوي طرفًا وجوده وعدمه، بل إمـا أن يحصـل المقتضي لوجـوده فيجب، أو لا يحصـل فيمتنـع‏.‏

فما اتصف بـه الرب، فاتصافه به واجب‏.‏

وما لم يتصف به،فاتصافه به ممتنع‏.‏

وما شاء،كان ووجب وجوده‏.

‏‏ وما لم يشأ، لم يكن وامتنع وجوده‏.

‏‏ فالممكن مع مرجحه التام واجب وبدونه ممتنع‏.‏

ففي قوله تعالى‏:‏ ‏{‏‏اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ}‏‏ وفي قوله‏:‏ ‏{‏‏اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ‏} ‏[‏العلق‏:‏ 1 ـ 4‏]‏، دلالة على ثبوت صفات الكمال له، وأنه لم يزل متصفًا بها‏.

‏‏ وأقـوال السلف في ذلك كثـيرة‏.

‏‏ وبهذا فسـروا قولـه‏:‏ ‏{‏‏وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا}‏‏ ‏[‏النساء‏:‏158‏]‏، ونحوه كما ذكره البخاري في صحيحه عن ابن عباس ورواه ابن أبي حاتم من عدة طرق لما قيل له‏:‏ قوله‏:‏ ‏{‏وَكَانَ اللّهُ‏.‏‏.‏‏}‏، كأنه كان شيء ثم مضى‏؟‏ فقال ابن عباس‏:‏ هو سمى نفسه بذلك ولم يزل كذلك‏.‏

هذا لفظ ابن أبي حاتم من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، عن المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس‏.‏

فقال ابن عباس‏:‏ كذلك كان ولم يزل‏.‏

ومن رواية عمرو بن أبي قيس، عن مُطرَّف، عن المِنْهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس‏.‏

قال‏:‏ أتاه رجل فقال‏:‏ سمعت الله يقول‏:‏ ‏{‏وَكَانَ اللّهُ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏، كأنه شيء كان‏؟‏ فقال ابن عباس‏:‏ أما قوله‏:‏ ‏{‏كَانَ‏}‏، فإنه لم يزل ولا يزال، و ‏{‏‏هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ‏} ‏[‏الحديد‏:‏ 3‏]‏‏.

‏‏ ومن رواية عبد الرحمن بن مَغْراء عن مُجَمّع بن يحيي، عن عمه، عن ابن عباس‏.

‏‏ قال، قال يهودي‏:‏ إنكم تزعمون أن الله كان عزيزًا حكيمًا، فكيف هو اليوم‏؟‏ فقال ابن عباس‏:‏ إنه كان في نفسه عزيزًا حكيمًا‏.

‏‏ وهذه أقوال ابن عباس تبين أنه لم يزل متصفًا بخبر ‏[‏كان‏]‏، ولا يزال كذلك، وأن ذلك حصل له من نفسه‏.‏

فلم يزل متصفًا في نفسه إذا كان من لوازم نفسه، ولهذا لا يزال لأنه من نفسه‏.‏

وقال أحمد بن حنبل‏:‏ لم يزل الله عالمًا، متكلمًا، غفورًا‏.

‏‏ وقال أيضًا ‏:‏ لم يزل الله متكلمًا إذا شاء‏.

‏‏

___________________

المجلد السادس عشر

مجموع الفتاوي لابن تيمية

الموضوع الأصلي : فصـل في: ‏‏{‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏ // المصدر : منتديات فارس أون لاين // الكاتب: Mr:x

Mr:x ; توقيع العضو

لشكاوى العامه اضغط هنا

الابلاغ عن مواضيع مخالفه من هنا

لترشيح لفريق الاشراف اضغط هنا

لمراسلة الادارة و طلبات الدعم اضغط هنا

المعلومات
الكاتب:	ديني عصمــة أمــري
اللقب:	نائب المدير
الرتبه:
الصورة الرمزية

البيانات
البلد :	مصر

عدد المساهمات :	2415
نقاط :	94744
التقيم :	23
تاريخ الميلاد :	04/05/1998
تاريخ التسجيل :	03/09/2010
العمر :	26
العمل/الترفيه :	جمع الحسنات ورضا رب السماوات
الأوسمة :	$فصـل في: ‏‏{‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏ 1_125911$

التوقيت

الإتصالات

الحالة:

وسائل الإتصال:

موضوع: رد: فصـل في: ‏‏{‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏

الأربعاء ديسمبر 01, 2010 2:31 am

جزاك الله خيرا

الموضوع الأصلي : فصـل في: ‏‏{‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏ // المصدر : منتديات فارس أون لاين // الكاتب: ديني عصمــة أمــري

ديني عصمــة أمــري ; توقيع العضو

المعلومات
الكاتب:	شبح مصر
اللقب:	مراقــب عام
الرتبه:
الصورة الرمزية

البيانات

عدد المساهمات :	959
نقاط :	85415
التقيم :	12
تاريخ الميلاد :	02/08/1994
تاريخ التسجيل :	29/07/2010
العمر :	30
الموقع :	byjustice
العمل/الترفيه :	st
الأوسمة :	$فصـل في: ‏‏{‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏ 1_125911$

التوقيت

الإتصالات

الحالة:

وسائل الإتصال:

موضوع: رد: فصـل في: ‏‏{‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏

الأربعاء ديسمبر 01, 2010 2:33 am

جزاك الله خيرا

الموضوع الأصلي : فصـل في: ‏‏{‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏ // المصدر : منتديات فارس أون لاين // الكاتب: شبح مصر

شبح مصر ; توقيع العضو

المعلومات
الكاتب:	seif2
اللقب:	رئيس الوزراء
الرتبه:
الصورة الرمزية

البيانات

عدد المساهمات :	1000
نقاط :	86758
التقيم :	1
تاريخ التسجيل :	06/01/2010
الموقع :	https://faresonline.yoo7.com/

التوقيت

الإتصالات

الحالة:

وسائل الإتصال:

موضوع: رد: فصـل في: ‏‏{‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏

الأربعاء أغسطس 24, 2011 10:01 am

الموضوع الأصلي : فصـل في: ‏‏{‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏ // المصدر : منتديات فارس أون لاين // الكاتب: seif2

seif2 ; توقيع العضو

المعلومات
الكاتب:	Zero
اللقب:	الوزير
الرتبه:
الصورة الرمزية

البيانات
عدد المساهمات :	999
نقاط :	88461
التقيم :	2
تاريخ التسجيل :	06/01/2010

التوقيت

الإتصالات

الحالة:

وسائل الإتصال:

موضوع: رد: فصـل في: ‏‏{‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏

الإثنين نوفمبر 07, 2011 4:21 pm

الموضوع الأصلي : فصـل في: ‏‏{‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏ // المصدر : منتديات فارس أون لاين // الكاتب: Zero

Zero ; توقيع العضو

المعلومات
الكاتب:	Ø£Ù†ØµØ§Ø± Ø§Ù„Ø³Ù†Ø©
اللقب:	مراقــب عام
الرتبه:
الصورة الرمزية

البيانات
عدد المساهمات :	802
نقاط :	84870
التقيم :	5
تاريخ التسجيل :	11/04/2010

التوقيت

الإتصالات

الحالة:

وسائل الإتصال:

موضوع: رد: فصـل في: ‏‏{‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏

الأربعاء نوفمبر 09, 2011 4:43 pm

الموضوع الأصلي : فصـل في: ‏‏{‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏ // المصدر : منتديات فارس أون لاين // الكاتب: Ø£Ù†ØµØ§Ø± Ø§Ù„Ø³Ù†Ø©

فصـل في: ‏‏{‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏

مواضيع مماثلة

» فَصْـــل في تفسير قوله تعالى:‏ ‏{‏اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏
» فـصـل في ‏{‏الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ‏}‏
» فصل في ‏{‏الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى‏}‏
» فصــل في تفسير قوله‏ تعالى:‏ ‏{‏الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى‏}‏
» تفسير ‏{‏أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ ‏}‏

إضافة/ تعديل الكلمات الدليلية

الكلمات الدليلية (Tags)

لا يوجد

الــرد الســـريـع

هام جداً: قوانين المساهمة في المواضيع. انقر هنا للمعاينة

الرد السريع

خــدمات المـوضـوع

كلمات دليليه	فصـل في: ‏‏{‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏ , فصـل في: ‏‏{‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏ , فصـل في: ‏‏{‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏ , فصـل في: ‏‏{‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏ , فصـل في: ‏‏{‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏ , فصـل في: ‏‏{‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏
رابط الموضوع
BBCode
HTMLcode

إذا وجدت وصلات لاتعمل في الموضوع او أن الموضوع [ فصـل في: ‏‏{‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏ ] مخالف ,, من فضلك راسل الإدارة من هنا

«الموضوع السابق|الموضوع التالي»

فصـل في: ‏‏{‏بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏}‏

مواضيع مماثلة

مواضيع مماثلة

مواضيع ذات صلة